第12回研究会のお知らせ

第12回研究会

藤井 紘司（早稲田大学人間総合研究センター招聘研究員）
「根づきことばで編む――公害と物語りの近代」

日時：2019年9月28日（土）14：00～
会場 ：東方学会ビル2F会議室（千代田区西神田2-4-1）
https://www.google.co.jp/maps/place/%E3%80%92101-0065+%E6%9D%B1%E4%BA%AC%E9%83%BD%E5%8D%83%E4%BB%A3%E7%94%B0%E5%8C%BA%E8%A5%BF%E7%A5%9E%E7%94%B0%EF%BC%92%E4%B8%81%E7%9B%AE%EF%BC%94%E2%88%92%EF%BC%91/@35.698832,139.754806,16z/data=!4m5!3m4!1s0x60188c1506e0953d:0x4085d41c74cd0716!8m2!3d35.6978773!4d139.7548588?hl=ja
会費：500円

根づきことばで編む――公害と物語りの近代

　近代以降、水俣に移り住んだ天草ナガレの多くは、地付きに比べると、貧しさのなかにあったものの、えびすの小祠を祭りながら不知火海の豊かさを生かしてきた。えび飯やたこ飯、ぶえん寿司、魚醤のいわしの塩辛など、不知火の海は“のさり”〔方言：天からの授かりもの〕をもたらすものであった。
　しかしながら、新日本窒素肥料㈱の工場排水により、海の水銀汚染が深刻化し、魚介類はもとより、漁民や鳥類、哺乳動物に甚大な被害をもたらした。メチル水銀化合物（有機水銀）による中毒性中枢神経系疾患。水俣病である。
　本発表では、水俣病患者の漁民がなにゆえに有機水銀すら“のさり”と語るのか、物語り論をふまえ探求していく。

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※参加人数把握のため、michinokai.2017＠gmail.com（＠を半角にして）に以下の内容をご返信ください。
１．研究会：参加の有・無
２．懇親会（同会場を予定）：参加の

第11回研究会のお知らせ

第11回研究会

橋本 彩（東京造形大学）
「ラオス競漕祭における伝統とスポーツの関係
　　　　　～ヴィエンチャン競漕祭の歴史的変遷から～」

日時：2019年6月29日（土）13：00～
会場 ：東方学会ビル2F会議室（千代田区西神田2-4-1）
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会費：500円

ラオス競漕祭における伝統とスポーツの関係～ヴィエンチャン競漕祭の歴史的変遷から～

　ラオスのメコン川流域では、毎年雨季明けを告げる出安居祭の翌日に競漕祭が行われている。水の神にかかわる、この民俗宗教的年中行事である競漕祭の研究は、主に19世紀後半から20世紀にかけて民俗学者や文化人類学者によって、祭礼の由来や機能的意味、神話・伝説との連続性、宗教性、象徴性などを明らかにする個別研究が行なわれてきた。しかしながら、21世紀に入ると当該地域では行事が継続されているにも関わらず、競漕祭は本来の儀礼的文脈を失ってスポーツ化したものとみなされ、文化人類学者の研究対象から外される傾向にあった。一方、スポーツ人類学研究の分野では伝統的スポーツとしての競漕祭に対する関心が高まり、「伝統」と「スポーツ」を対立軸に据えた歴史的変容を論じる研究がなされるようになっていった。しかしそこでは、当該地域の人々が「伝統」と「スポーツ」を自文化において主体的にどう規定していくのかについては論じられることなく、競漕祭をはじめ、伝統的スポーツ研究の多くは、西洋で成立した近代スポーツに照らし合わせて伝統的スポーツを解釈するコロニアルな二項対立的視点を脱せず、当該地域の人々の文化問題として論じる視点が欠けていた。
　博士論文では、ラオスの首都ヴィエンチャン競漕祭を事例に、その歴史（1893年～2008年）を文献と現地フィールドワークで得た調査結果を総合して再構成し、その歴史の延長上に生じた競漕祭をめぐる伝統論争（2000年の前後）について当該地域の人々の視点から分析し、「伝統」の取り扱いをラオスの近代化に伴う文化問題として論じている。

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※参加人数把握のため、michinokai.2017＠gmail.com（＠を半角にして）に以下の内容をご返信ください。
１．研究会：参加の有・無
２．懇親会（同会場を予定）：参加の有・無

第10回研究会のお知らせ

第10回研究会

山越　英嗣（早稲田大学人間科学学術院助教）
「「オアハカ人」とは誰か？―ロサンゼルスの同郷者会OROの祝祭イベントを事例に」

日時：2019年4月27日（土）13：00～
会場 ：東方学会新館ビル会議室（千代田区西神田2-4-1）
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※これまでの会場とは異なります。東方学会裏手にある建物が会場となります。ヤマト運輸が目印です。

「「オアハカ人」とは誰か？―ロサンゼルスの同郷者会OROの祝祭イベントを事例に」
　本発表は、米国・カリフォルニアに居住する、メキシコ・オアハカからの先住民移民同郷者会の文化イベントを事例に、米国における多文化主義復権の手がかりを探る。多くの同郷者会では、親族がオアハカ出身であることの証明書を求め、血統や外見で「真正なオアハカ先住民アイデンティティ」を維持してきた。こうした態度は、排他的・閉鎖的であると批判されてきた。しかし、ロサンゼルスの同郷者会ORO（オアハカ地域組織）が実施する2018年の祝祭には、韓国系、ベネズエラ系、アフリカ系も参加していたことが現地調査でわかった。私は他のマイノリティとの連携は、近年のオアハカ先住民移民の減少と、二世・三世の相対的増加が関係しており、オアハカ先住民コミュニティは血統主義から「真正なオアハカ文化」を尊重することを条件に「非オアハカ人」にも門戸を広げる構築主義的なものへ変化しているという仮説を立てている。本発表では、これまでの調査の成果とともに、今後の研究の展望を示す。

※会議室使用料として３千円を出席者（学生除く）で分担いたします。
※参加人数把握のため、michinokai.2017＠gmail.com（＠を半角にして）に以下の内容をご返信ください。
１．研究会：参加の有・無
２．懇親会（同会場を予定）：参加の有・無

第９回研究会のお知らせ

第９回研究会

齋藤 篤（早稲田大学人間科学学術院助手）
　「カザフスタン共和国都市部におけるカザフ人の伝統文化に関する研究―人生儀礼を中心に―」

日時：2019年2月23日（土）13：00～
会場 ：東方学会ビル2F会議室（千代田区西神田2-4-1）
https://www.google.co.jp/maps/place/%E3%80%92101-0065+%E6%9D%B1%E4%BA%AC%E9%83%BD%E5%8D%83%E4%BB%A3%E7%94%B0%E5%8C%BA%E8%A5%BF%E7%A5%9E%E7%94%B0%EF%BC%92%E4%B8%81%E7%9B%AE%EF%BC%94%E2%88%92%EF%BC%91/@35.698832,139.754806,16z/data=!4m5!3m4!1s0x60188c1506e0953d:0x4085d41c74cd0716!8m2!3d35.6978773!4d139.7548588?hl=ja

第8回研究会のお知らせ

第8回研究会

伊藤　純　（川村学園女子大学）
　「民族舞踊運動の展開と「民族」概念」

日時：2018年12月22日（土）13：00～
会場 ：東方学会ビル2F会議室（千代田区西神田2-4-1）
https://www.google.co.jp/maps/place/%E3%80%92101-0065+%E6%9D%B1%E4%BA%AC%E9%83%BD%E5%8D%83%E4%BB%A3%E7%94%B0%E5%8C%BA%E8%A5%BF%E7%A5%9E%E7%94%B0%EF%BC%92%E4%B8%81%E7%9B%AE%EF%BC%94%E2%88%92%EF%BC%91/@35.698832,139.754806,16z/data=!4m5!3m4!1s0x60188c1506e0953d:0x4085d41c74cd0716!8m2!3d35.6978773!4d139.7548588?hl=ja

「民族舞踊運動の展開と「民族」概念」

　民俗芸能は多様な主体が参与するネットワーク的な実践である。また、芸能という特殊な技能が求められるという点で、そのネットワークは技能によって支えられている側面が少ない。通常は伝えられている地域内で技能が慣習的に教授されている。いっぽうで、これまで地域とは無縁だった人びとが担い手としてネットワークに参加する場合も多く、なかでも存続が危ぶまれている場合は、民俗芸能の担い手を積極的に開くべきという意見とセットで、新たな担い手として期待されている。では、伝承地での技能の養成が困難ななか、伝承地外で技能を養成し、また実際に新たな担い手として積極的に実践してきたのは、いったいどのような集団だろうか。
　この疑問に対して、「民族舞踊運動」が答えの一つとして挙げられる。民族舞踊運動は、芸能・演劇研究者や日本舞踊・バレエダンサーらが国の文化政策を刺激する形で展開した「上からの運動」と、労働者音楽の再生を目指した「下からの運動」に大別され、いずれも昭和40年代に本格的に活動を始めている。「民族」を掲げている点で共通しているが、その思想的背景や理想とする民族舞踊像は著しく異なっている。
　しかし、残念ながら日本の芸能研究において民族舞踊運動については等閑視されてきた。現在の伝承に大きくかかわっているにも関わらず、その歴史的展開や実態は未整理なままである。そこで本発表では、民俗舞踊運動の歴史的・思想的展開を整理しながら、現在の民俗芸能を考えるうえで重要な実践のひとつとして位置付けてみたい。また彼らの運動を通して、戦後日本が実態として求めた「民族」について考察する。

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※東方会館会議室使用料として4千円を出席者（学生除く）で分担いたします。
※参加人数把握のため、michinokai.2017＠gmail.com（＠を半角にして）に以下の内容をご返信ください。
１．研究会：参加の有・無
２．懇親会（同会場を予定）：参加の有・無

第7回研究会のお知らせ

第7回研究会

蔵持　不三也　（早稲田大学名誉教授）
　「奇蹟と痙攣―近代フランスの宗教対立と民衆文化―」

日時：2018年9月29日（土）13：00～
会場 ：東方学会ビル2F会議室（千代田区西神田2-4-1）
https://www.google.co.jp/maps/place/%E3%80%92101-0065+%E6%9D%B1%E4%BA%AC%E9%83%BD%E5%8D%83%E4%BB%A3%E7%94%B0%E5%8C%BA%E8%A5%BF%E7%A5%9E%E7%94%B0%EF%BC%92%E4%B8%81%E7%9B%AE%EF%BC%94%E2%88%92%EF%BC%91/@35.698832,139.754806,16z/data=!4m5!3m4!1s0x60188c1506e0953d:0x4085d41c74cd0716!8m2!3d35.6978773!4d139.7548588?hl=ja

奇蹟と痙攣―近代フランスの宗教対立と民衆文化―

　すべては1727年5月、パリの下町にあるサン＝メダール教会の助祭フランソワ・ド・パリスが他界したことから始まる――。パリの名門法服貴族家の長男として生まれながら、家督を弟の高等法院評定官に譲り、清貧と苦行、そして貧しい小教区民への奉仕に明け暮れた彼が埋葬された教会墓地で、次々と奇蹟が起きる。医師たちから不治を宣告された病人たちが、この高徳をもって知られた助祭の墓で祈り、奇蹟的に快癒したのである。そのあまりの殷賑ぶりに危機感を抱いた教会・治安当局は、1732年1月、墓地を閉鎖してしまう。翌月、教会の壁に1枚の風刺文が貼り出された。「王命により、神がこの場所で奇蹟をなすことを禁ずる」。奇蹟とはまさに現実＝体制を超克する出来事でもあった。
　しかし、墓地閉鎖後も奇蹟は相次ぐ。驚くべきことに、これら奇蹟的快癒者たちが多くは公証人、若干は自らの手で快癒までの経緯を事細かに記し、証人たちの証言も添えた報告書を作成したのである。その数、数百。無名の民衆が自らの言葉で語り、それを記録化した事例はそれまでのフランス史にはなかった。こうして民衆は自らのライフストーリーを歴史に刻印した。
　だが、パリスの奇蹟はそれで終わらなかった。彼がガリカニスム（フランス教会独立主義）を唱えるジャンセニストで、ジャンセニスム弾劾の教勅「ウニゲニトゥス」の撤回を求める上訴派でもあったことから、奇蹟を神意によるとするジャンセニストとそれを欺瞞・虚偽とするイエズス会との文書闘争が1733年を頂点として激化していった。
　さらに、快癒の前に、病人たちがしばしば痙攣を起こしたことから、1730年代後葉から、この痙攣を中心的な教義とし、イエスや殉教者たちの受難を追体験する「スクール」（救いの業）と呼ばれるファナティックな自傷行為、さらに預言者エリヤの再臨、ユダヤ人の改宗などを唱えるセクト「痙攣派」がいくつも出現するまでになる。彼らはジャンセニストを自称していたが、「正統派」ジャンセニストや教勅に反対するために創刊されたジャンセニストの機関紙《聖職者通信》などから非難され、治安当局からも弾圧された。
　そしてフランス革命期の1790年、ジャンセニストのグレゴワール神父が制定に深くかかわった聖職者民事基本法と、1801年のボナパルトとローマ教皇ピウス7世とが結んだコンコルダート。痙攣派はジャンセニストと同様、それを受け入れるかどうかで分裂し、信者や共鳴者たちのメシアニズムをついに満足させられぬまま衰退し、最終的には精神医学の発展によって、痙攣が神意とは無縁の神経症に起因することが立証されて歴史の襞に埋没していった。
　一方、ジャンセニストがいつまで存在していたかは不明だが、こうした「パリス現象」の根底には、歴史の生態系によって構築されたイマジネールをみなければならない。このイマジネールは民衆のイマジネーションを規制し、革命の叫びとも交錯する「民衆の声」＝世論を醸成した。そして、啓蒙思想家たちから批判されたにもかかわらず、「民衆の啓蒙時代」を間違いなく象徴するその声は、革命期を過ぎても終息することはなく、フランス社会の近代化プロセスに重要な位置を占めることになる。

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※東方会館会議室使用料として4千円を出席者（学生除く）で分担いたします。
※参加人数把握のため、michinokai.2017＠gmail.com（＠を半角にして）に以下の内容をご返信ください。
１．研究会：参加の有・無
２．懇親会（同会場を予定）：参加の有・無

第6回研究会のお知らせ

第６回研究会

齋藤　篤　（早稲田大学人間科学学術院助手）
　「カザフスタン共和国都市部におけるカザフ人の人生儀礼に関する研究」

日時：2018年6月30日（土）13：00～
会場 ：東方学会ビル2F会議室（千代田区西神田2-4-1）
https://www.google.co.jp/maps/place/%E3%80%92101-0065+%E6%9D%B1%E4%BA%AC%E9%83%BD%E5%8D%83%E4%BB%A3%E7%94%B0%E5%8C%BA%E8%A5%BF%E7%A5%9E%E7%94%B0%EF%BC%92%E4%B8%81%E7%9B%AE%EF%BC%94%E2%88%92%EF%BC%91/@35.698832,139.754806,16z/data=!4m5!3m4!1s0x60188c1506e0953d:0x4085d41c74cd0716!8m2!3d35.6978773!4d139.7548588?hl=ja

カザフスタン共和国都市部におけるカザフ人の人生儀礼に関する研究
　中央アジアに位置するカザフスタン共和国はソ連崩壊により独立した、比較的若い国家である。現在同国は豊富な地下資源を背景に経済発展を遂げており、中央アジアにおいて最も大きな影響力を有している。このことから、同国は日本国と中央アジア地域との関係発展において優先すべき国家であり、そのためには現地の諸民族の価値観について理解することが肝要である。現在同国の人口において最も大きな割合を占めるカザフ人は、かつて遊牧生活を行っていたが、ソ連時代に実施された定住化政策により生活様式の変更を強いられ、民族の伝統実践も行われなくなっていった。現在の同国ではカザフ人由来の言語、文化の影響力が拡大しており、同国に居住する諸民族を理解するうえでカザフ人は注目すべき民族である。本研究ではカザフ人が実践する人生儀礼について着目し、現在までに実施した現地での観察、聞き取り調査により得られた情報を用いて、カザフ人の価値観形成における諸儀礼の機能や儀礼に関与する親族の構造。また儀礼の中で取り扱われる要素の含意について考察する。

※東方会館会議室使用料として4千円を出席者（学生除く）で分担いたします。
※参加人数把握のため、michinokai.2017＠gmail.com（＠を半角にして）に以下の内容をご返信ください。
１．研究会：参加の有・無
２．懇親会（同会場を予定）：参加の有・無